Бих прошепнал на съветския войник с красиво име само: До скоро! Ще се видим в музея
В една съботна сутрин валеше влажен сняг и имаше вцепеняващ вятър. Изкачвах се по стотици стъпала по залесен рид във втория по величина град в България Пловдив. На върха се извисяваше скулптура, висока 10 метра, на руски боец, наименуван Альоша, по името на неговия сибирски първообраз.
Доминиращ и враждебен, той бди над града, горделив, че го е " освободил “ след Втората международна война. Върху гранитната основа барелефи изобразяват български дами и деца, поднасящи гроздове и питки на героичните бойци от Червената войска. Паметникът рискува скоро да бъде демонтиран. И провокира огромно неспокойствие в Пловдив и цялата страна. Тук разглеждането на предишното обуславя бъдещето.
Ръцете ми не са измръзнали инцидентно.
Поканен съм в София от Френския институт в България, с цел да приказвам за дисидентското придвижване. Възползвах се от свободния ми ден, който се отвори, с цел да се насочва към Пловдив.
Градът е издигнат върху гръцки и римски руини, дом е на византийски базилики, покрити с изключителни мозайки, джамии с деликатни минарета и православни църкви. Пловдив също по този начин има омагьосващ Стар град.
Алфонс дьо Ламартин, който остана там, го разбра: Пловдив времето е спряло. Но в случай че този град е в центъра на диалозите в цялата страна, това не е поради хубостта му.
" Альоша “. Чух това съветско име още на първата си вечер в български винен бар. В столицата преди малко демонтираха паметника на Съветската войска. Но най-известният, най-символичният монумент в България е Альоша в Пловдив.
Проевропейските управляващи в града преди малко бяха оповестили желанието си да провеждат локален референдум, с цел да се отърват от този знак на руската окупация, която хвърли България в десетилетия на безмилостна тирания.
Не закъсняха и реакциите на последователите на Русия, които съставляват сред 30 и 60% от българското население (невъзможно е да има точни числа, тъй като в България русофилството наподобява атмосферно).
Три дни преди моето посещаване в Пловдив е била проведена проява против демонтажа. Информацията доближи дори и до Думата, долната камара в Народното събрание на Русия.
Миналата седмица евродепутати от България показаха " изключителното си неспокойствие от това провокативно и цинично предложение “, акт на характеризираща се с " русофобия “.
Те приканват " братския народ “ да не се поддава на културната война, водена от НАТО против тяхната обща памет. Реакциите на българите също ми се костват контрастни. Възрастна пловдивчанка ми изяснява, че е срещу убийството на Альоша: " Не би трябвало да пипаме предишното. Освен това паметникът " служи като ориентир “ в града ".
Това обаче не тъкмо по този начин. Когато задавам въпроса на известна общественичка в Пловдив, тя въздъхва: " Това е Стокхолмски синдром - знаем, че Червената войска е умъртвила тридесет хиляди души след нахлуването в България. Трудно е да се повярва, че хората желаят да честват тази памет. “
Сегашната поддръжка на част от популацията за комунистическия режим, зависещ на Москва, е тревожна. Тоталитарното мислене влива резултатите си десетилетия след изгубването си. Силата му на инерция, даже на прераждане, е невероятна. И интернационалният путинизъм се възползва изцяло от това през днешния ден. Несъмнено е по този начин, тъй като е заобиколил съвестта в една история, способна да размени действителността с вълнуваща небивалица.
От философска позиция това не може да се изясни само с оцеляването или връщането на неприятно смлени мемоари. Това, което тази структура на бъдещето разкрива, като се вгледаме в предишното, е по-дълбоко. Морис Мерло-Понти го преглежда в глава от Феноменологията на усещането (1945), отдадена на темпоралността (б.р - краткотраен, преходен). Верен на феноменологичния метод, той упорства за темпоралния темперамент на нашето съществуване в света.
Времето не е поредност от моменти, които минават от предишното към бъдещето, нито даже, за нашето схващане, от бъдещето, към което се стремим, към предишното, което утаява нашия опит.
Дори, в случай че се опитаме интелектуално да разделим тези измерения, те се проникват взаимно в синтез в непрекъсната реформация. Както написа Мерло-Понти, " в " моето “ настояще, в случай че го схващам към момента живо с всичко, което допуска, затова има възторг към бъдещето и към предишното, което разкрива измеренията на времето, не като противници, а като неразделни: да бъдеш в този момент значи да бъдеш от постоянно и да бъдеш вечно ".
Миналото не е минало, както за индивида, по този начин и за общността. То е там, в съвестта ни, даже и да не му обръщаме доста внимание, се връща, с цел да се намеси в делати ни. Така българите, изправени пред комунистическото минало, залагат своето настояще – и най-много бъдещето си.
Ето за какво на този плашещ боец, с толкоз красиво име, не споделям нито " Радвам се да се срещнем, другарю “, нито " Сбогом, убиецо “. Само промълвям: " До скоро. Ще се забележим в музея ".
Автор: Мишел Елчанинов. Статията е писана за френското издание за Philosophie magazine.
Превод и редакция: Plovdiv24.bg
За да гледате видеото, би трябвало да активирате Javascript.
Доминиращ и враждебен, той бди над града, горделив, че го е " освободил “ след Втората международна война. Върху гранитната основа барелефи изобразяват български дами и деца, поднасящи гроздове и питки на героичните бойци от Червената войска. Паметникът рискува скоро да бъде демонтиран. И провокира огромно неспокойствие в Пловдив и цялата страна. Тук разглеждането на предишното обуславя бъдещето.
Ръцете ми не са измръзнали инцидентно.
Поканен съм в София от Френския институт в България, с цел да приказвам за дисидентското придвижване. Възползвах се от свободния ми ден, който се отвори, с цел да се насочва към Пловдив.
Градът е издигнат върху гръцки и римски руини, дом е на византийски базилики, покрити с изключителни мозайки, джамии с деликатни минарета и православни църкви. Пловдив също по този начин има омагьосващ Стар град.
Алфонс дьо Ламартин, който остана там, го разбра: Пловдив времето е спряло. Но в случай че този град е в центъра на диалозите в цялата страна, това не е поради хубостта му.
" Альоша “. Чух това съветско име още на първата си вечер в български винен бар. В столицата преди малко демонтираха паметника на Съветската войска. Но най-известният, най-символичният монумент в България е Альоша в Пловдив.
Проевропейските управляващи в града преди малко бяха оповестили желанието си да провеждат локален референдум, с цел да се отърват от този знак на руската окупация, която хвърли България в десетилетия на безмилостна тирания.
Не закъсняха и реакциите на последователите на Русия, които съставляват сред 30 и 60% от българското население (невъзможно е да има точни числа, тъй като в България русофилството наподобява атмосферно).
Три дни преди моето посещаване в Пловдив е била проведена проява против демонтажа. Информацията доближи дори и до Думата, долната камара в Народното събрание на Русия.
Миналата седмица евродепутати от България показаха " изключителното си неспокойствие от това провокативно и цинично предложение “, акт на характеризираща се с " русофобия “.
Те приканват " братския народ “ да не се поддава на културната война, водена от НАТО против тяхната обща памет. Реакциите на българите също ми се костват контрастни. Възрастна пловдивчанка ми изяснява, че е срещу убийството на Альоша: " Не би трябвало да пипаме предишното. Освен това паметникът " служи като ориентир “ в града ".
Това обаче не тъкмо по този начин. Когато задавам въпроса на известна общественичка в Пловдив, тя въздъхва: " Това е Стокхолмски синдром - знаем, че Червената войска е умъртвила тридесет хиляди души след нахлуването в България. Трудно е да се повярва, че хората желаят да честват тази памет. “
Сегашната поддръжка на част от популацията за комунистическия режим, зависещ на Москва, е тревожна. Тоталитарното мислене влива резултатите си десетилетия след изгубването си. Силата му на инерция, даже на прераждане, е невероятна. И интернационалният путинизъм се възползва изцяло от това през днешния ден. Несъмнено е по този начин, тъй като е заобиколил съвестта в една история, способна да размени действителността с вълнуваща небивалица.
От философска позиция това не може да се изясни само с оцеляването или връщането на неприятно смлени мемоари. Това, което тази структура на бъдещето разкрива, като се вгледаме в предишното, е по-дълбоко. Морис Мерло-Понти го преглежда в глава от Феноменологията на усещането (1945), отдадена на темпоралността (б.р - краткотраен, преходен). Верен на феноменологичния метод, той упорства за темпоралния темперамент на нашето съществуване в света.
Времето не е поредност от моменти, които минават от предишното към бъдещето, нито даже, за нашето схващане, от бъдещето, към което се стремим, към предишното, което утаява нашия опит.
Дори, в случай че се опитаме интелектуално да разделим тези измерения, те се проникват взаимно в синтез в непрекъсната реформация. Както написа Мерло-Понти, " в " моето “ настояще, в случай че го схващам към момента живо с всичко, което допуска, затова има възторг към бъдещето и към предишното, което разкрива измеренията на времето, не като противници, а като неразделни: да бъдеш в този момент значи да бъдеш от постоянно и да бъдеш вечно ".
Миналото не е минало, както за индивида, по този начин и за общността. То е там, в съвестта ни, даже и да не му обръщаме доста внимание, се връща, с цел да се намеси в делати ни. Така българите, изправени пред комунистическото минало, залагат своето настояще – и най-много бъдещето си.
Ето за какво на този плашещ боец, с толкоз красиво име, не споделям нито " Радвам се да се срещнем, другарю “, нито " Сбогом, убиецо “. Само промълвям: " До скоро. Ще се забележим в музея ".
Автор: Мишел Елчанинов. Статията е писана за френското издание за Philosophie magazine.
Превод и редакция: Plovdiv24.bg
За да гледате видеото, би трябвало да активирате Javascript.
Източник: plovdiv24.bg
КОМЕНТАРИ